仙山遇仙 宰相圓夢

永春百丈巖的中殿廊壁上，刻有仙山圓夢的故事，而故事的主人公正是清康熙年間的宰相李光地。

據(jù)說，李光地在做宰相前，來到百丈巖，夢見兩個仙翁正坐在懸崖的石頭上對弈，孜孜不倦，連扇子掉到地上都全然不知，光地趕忙拾起，發(fā)現(xiàn)扇子上有一首詩：“富貴無心想，功名求不求?開懷且暢飲，騎鶴月宮游。”李光地看了很不解，仙翁回首向光地說：“一生福禍，令嫂盡知!”李光地回去問嫂子，嫂子信口說：“你坐了八抬大轎，更氣派。”不久，李光地果真平步青云，當(dāng)上了宰相，坐上了八抬大轎。李光地當(dāng)了宰相后，因政務(wù)繁忙，來百丈巖叩謝的心愿終未得償。

奇聞逸事

除了宗教故事和傳說之外，一些與宗教有關(guān)的奇聞逸事也十分有趣。

古樟樹“母子相依”

安溪清水巖寺內(nèi)古樟樹高10余米，主干圍6.6米，樹心中空，圓心直徑近2米，可容納數(shù)人窺天。這棵空心樟居然在離地約1.4米的樹體上長出一株子樹，古樹通天，母子相依，蔚為奇觀。

媽祖“黑面”源誠心

泉州先民移居臺灣，往往在泉州天后宮向媽祖求得一小袋香火，保佑海上平安并在客地安居樂業(yè)。他們分布在臺灣各地，艱苦創(chuàng)業(yè)，都記得天上圣母(媽祖)的香火是從泉州天后宮分香的;有的還親切地稱為“溫陵媽”、“黑面媽”(因泉州分香的媽祖廟創(chuàng)建較早，神像面部都被熏黑了)。今日臺灣媽祖廟的興隆，可以說是他們的發(fā)祥地就是泉州天后宮。

“白目佛”越遠越靈

南安鳳山寺供奉神佛之一廣澤尊王，俗姓郭，名忠福。因郭忠福事母至孝，時常自己餓肚子，把飯留給母親吃，十六歲在山上坐化成神。因其十六歲成神，其神像方臉童顏，白眼黑珠，平視遠方，深為海外華僑所信仰，有“白目佛，益外境，越遠求，越顯靈”的說法。

百歲神龜聽經(jīng)得道

傳說泉州仙公山的荷潭中有兩只百歲神龜，經(jīng)常到仙公山的仙洞偷聽九仙講經(jīng)說法，長此以往，漸漸有了靈性，能預(yù)知兇吉。神龜后來就長住在仙公山上，再也沒有回到荷潭中，直至坐化?，F(xiàn)在到仙公山，還可以看到兩座半圓形的峰巒，酷似兩只神龜在聽仙公講經(jīng)，模樣十分逗趣。

開元寺西塔上的猴行者雕像，有學(xué)者認為這就是《西游記》中孫悟空的原型，來自印度敘事詩《摩羅衍那》中那只能騰云駕霧的猴子，它是隨著佛教的傳播來到泉州落戶的。 (陳英杰 攝)

宗教進入泉州時間

究竟從何時開始，各種宗教在泉州這片文化沃土落地生根，并傳承至今，形成多宗教和諧共生的格局?梳理一番宗教在泉州的傳播以及發(fā)展歷程便可了然。

佛教在泉州傳播甚早。西晉太康九年(288年)，南安九日山建造了第一座佛寺——延福寺，為福建第二座佛寺。當(dāng)時，中國佛教尚處于譯經(jīng)階段，而延福寺規(guī)模宏大，極盛時期有54個支院。

唐代泉州海上交通開始興起，經(jīng)濟繁榮，佛教文化作為意識形態(tài)的重要組成部分，深入到民眾的日常生活中。唐代泉州共建有佛寺45座，著名的有開元寺、東禪寺、焚天寺等。名僧有匡護、懷暉、令言、智亮等。唐、五代、宋、元等時期是泉州佛教最為鼎盛的時期。

道教在泉州傳播有著悠久歷史，早在秦漢時期就有方士活動，其后歷代都有道教人物修隱于清源、紫帽等名山，留下了許多史跡。西晉太康年間(280—289年)，泉州建造了規(guī)模宏大的白云廟(后世改稱元妙觀)。唐代，因為唐朝統(tǒng)治者自認是道家老子的后裔，道教得以迅速發(fā)展。明清以后泉州道教逐漸走向世俗化。

唐宋時期，泉州佛、道興盛，寺廟宮觀眾多，氣勢宏偉，建筑藝術(shù)精致。一千多年來，泉州相繼建造了佛、道教寺廟宮觀數(shù)以千計。

唐代初期，伴隨著海上絲綢之路的興起，伊斯蘭教傳入泉州，是伊斯蘭教最早傳入中國的地區(qū)之一。元代是泉州伊斯蘭教鼎盛時期，府治所在地曾建有清真寺七座，直至元末走向衰落。

古基督教，中國稱為景教，于唐貞觀九年(635年)傳入中國，有石刻表明當(dāng)時可能也曾經(jīng)傳入泉州。元代，基督教隨元軍從中亞、內(nèi)蒙古等地東進南下，傳入泉州，后隨元朝的覆滅而湮滅。明末古基督教再度傳入福建，清初被禁。近代基督教則在五口通商后傳入。

摩尼教，舊譯“明教”、“明尊教”等，是伊朗古代宗教之一。摩尼教傳入泉州時間在唐代。

印度教傳入泉州的確切時間未見記載。但從一些石刻遺物和族譜資料看，宋元時期印度教曾在泉州傳播。