村內(nèi)洋溢著滿族文化氣息

梧坑村位于南安霞美鎮(zhèn)西南，是泉州地區(qū)唯一一個(gè)有完整建制的滿族村。走進(jìn)村內(nèi)滿族文化館，不禁為多彩多姿的滿族文化所吸引，這里有泉州粘氏族譜記載，有歷史名人記略，有滿族老姓對(duì)照表，有金源文化圖騰崇拜的描述，還有圖文并茂的滿族禮儀、服飾、歌舞的展示，盡顯獨(dú)特風(fēng)情，令人大開(kāi)眼界。更難能可貴的是，粘氏一族還是金國(guó)皇族的支脈。

一世祖曾是金國(guó)統(tǒng)帥

梧坑村民居門(mén)楣上的“完顏世胄”匾額

走入梧坑村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的人家門(mén)楣上掛著“完顏世胄”“完顏傳芳”“潯海衍派”等匾額。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娊榻B，梧坑粘氏是我國(guó)古代金國(guó)大將軍完顏?zhàn)诤?1079—1136)的后裔，他們與泉州其他地區(qū)的粘氏一樣，皆奉完顏?zhàn)诤矠橐皇雷妗Ｍ觐佔(zhàn)诤脖久硾](méi)喝，女真族，是金太祖完顏阿骨打的長(zhǎng)侄，金國(guó)杰出的軍事統(tǒng)帥、政治家、謀略家。據(jù)《潯江粘氏族譜》載，完顏?zhàn)诤灿凶佣耍和觐佌嬷?、完顏割韓奴。當(dāng)時(shí)金廷內(nèi)部各派一度爭(zhēng)皇權(quán)，不少功臣被賜死。為避糾葛，真珠與弟弟割韓奴商議決定以父名冠姓，改稱(chēng)粘真珠、粘割韓奴，表明無(wú)意爭(zhēng)皇位。“粘氏”由此而來(lái)。

粘氏八世祖、入閩始祖粘博溫察兒于明洪武年間由山西河中入閩，徙居晉江永寧，永寧鎮(zhèn)迄今還保存著粘博溫察兒的陵墓。粘博溫察兒的裔孫又從永寧分播至?xí)x江衙口(亦稱(chēng)南潯、潯海)，故稱(chēng)“潯海衍派”;后又衍播至泉州郡城、南安梧坑等地。所以若要溯源，泉州粘氏實(shí)為金國(guó)皇族支脈。

明清以來(lái)，粘氏后人耕讀傳家、人才輩出。清中期，政府鼓勵(lì)閩南居民移墾臺(tái)灣。粘氏第二十二世祖粘萼率領(lǐng)部分族人東遷至臺(tái)灣鹿港西南海邊定居。該地的村名為“粘厝”，后又衍分出“頂粘”“廈粘”等村，郡號(hào)俱為“潯海衍派”。由于同根同源，閩臺(tái)粘氏族群始終保持聯(lián)系。近幾十年來(lái)，臺(tái)灣粘氏族人不斷組團(tuán)來(lái)泉，尋根謁祖。

精彩紛呈的滿族文化

完顏?zhàn)诤菜芟裢L(fēng)凜凜

梧坑村是一個(gè)地地道道的滿族村，八成以上村民姓粘。步入梧坑村滿族文化館的大門(mén)，一尊古代人物的半身塑像引人注目。該塑像頭戴毛皮帽，盤(pán)發(fā)成辮，絡(luò)腮胡，身披戰(zhàn)甲，威風(fēng)凜凜。村民稱(chēng)，這便是大名鼎鼎的粘氏一世祖完顏?zhàn)诤?。完顏?zhàn)诤?6歲從軍，以勇武著稱(chēng)，史稱(chēng)其“內(nèi)能謀國(guó)，外能謀敵，決策制勝，有古名將之風(fēng)”。

館內(nèi)展示的滿族文化極為豐富，有關(guān)于女真族起源的介紹、金源衍派的歷史、泉州粘氏族譜的記載，也有滿族老姓對(duì)照表、宗族習(xí)俗的描述，以及圖文并茂的滿族禮儀、服飾、歌舞等展示。古時(shí)，滿族傳統(tǒng)的禮儀表現(xiàn)在衣、食、起、居、言、行、舉、止各個(gè)方面，十分講究。單是見(jiàn)面打招呼的禮節(jié)就可見(jiàn)一斑，依輩分、性別不同，滿族的見(jiàn)面禮分做跪叩禮、打千禮、抱腰禮、擦肩禮、握手禮、撫鬢禮等。

“跪叩禮”為青年男女向長(zhǎng)輩人所行的大禮，老人坐在炕上，年輕人一跪三叩首，男子叩頭時(shí)，手須扶地，以示尊敬;女子叩首須行“萬(wàn)福”禮。“打千禮”一般是在日常交往中，用于晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩或久別重逢的兒女見(jiàn)父母，行禮時(shí)，左膝前屈，右腿后彎，身體略向前傾，右手自然下垂，這一動(dòng)作既不同于單純的作揖，也未至于下跪，顯得既莊重又不失恭敬。“撫鬢禮”為平輩之間撫鬢點(diǎn)頭行禮。“抱腰禮”用于至親或貴賓相見(jiàn)，行禮者右腿搶上一步，兩手張開(kāi)，抱住受禮者腰部，若受禮者年長(zhǎng)，則左腿半跪;受禮者以撫下拜者后背作為還禮。“擦肩禮”俗稱(chēng)“碰肩膀頭”，即平輩男子相見(jiàn)時(shí)相互拱手致意后，互碰雙肩，以示親近。此外，男女青年相見(jiàn)時(shí)，多以握手或拉手致意，不必更多拘禮，俗稱(chēng)“握手禮”。

富有濃郁民族氣息的滿族舞蹈

梧坑村的老人表示，隨著時(shí)代變遷，滿族古禮逐漸被現(xiàn)在的鞠躬、握手等禮儀取代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的民族大融合，梧坑村民已基本“漢化”，平常一些風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)都與漢族人無(wú)異。但也有一些滿族古禮則通過(guò)其他形式傳承，如莊重優(yōu)雅的打千禮、婀娜高貴的撫鬢禮可以通過(guò)舞蹈的優(yōu)美舞姿來(lái)表現(xiàn)。如今，村里一支由粘氏姑娘組成的滿族舞蹈隊(duì)，每逢喜慶日子都會(huì)身著滿族傳統(tǒng)旗袍，為遠(yuǎn)方來(lái)的客人們表演富有濃郁民族氣息的滿族舞蹈。

據(jù)介紹，滿族特色服飾也有豐富的含義，服飾中的紋飾和刺繡，承載著吉祥、幸福、繁榮等寓意。這些紋飾和刺繡不僅僅是裝飾，更傳遞著滿族人民對(duì)美好生活的祝愿。梧坑人表示，希望其背后的滿族文化，能像蟳埔女的簪花圍一般發(fā)揚(yáng)光大，被更多人看到和了解。

神秘古印或?yàn)榕嫖淖钟?/strong>

來(lái)到梧坑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)村內(nèi)的一株柿子樹(shù)格外重視，老人們甚至?xí)⑵渥馂?ldquo;神樹(shù)”。據(jù)說(shuō)這與梧坑粘氏肇基有關(guān)。

 

古老的柿子樹(shù)依舊每年結(jié)果

相傳，在清初粘氏遷徙南安的過(guò)程中，老族長(zhǎng)得觀音托夢(mèng)，夢(mèng)中有語(yǔ)“你助我，我助你，燈籠熄處好安居”。夢(mèng)醒時(shí)，老族長(zhǎng)拾得一尊觀音塑像與一串念珠，他于是背著塑像帶領(lǐng)族人，行至梧坑山間。夜里休息時(shí)，老族長(zhǎng)順手將手中燈籠與念珠掛于山林樹(shù)上。次日，族人醒來(lái)發(fā)現(xiàn)，四周高山圍繞著一片從未開(kāi)發(fā)過(guò)的荒林，溪流清澈，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而前一晚掛燈籠與念珠的大樹(shù)長(zhǎng)滿了熟透的柿子(閩南語(yǔ)“丁柿”)，燈籠與念珠卻不翼而飛。族人猜測(cè)，或許是那念珠化為了條狀樹(shù)枝，燈籠化成了火紅的柿子。閩南話里“丁柿”與“定居”諧音，于是，這支粘氏族人就在梧坑村安居下來(lái)。如今，傳說(shuō)中的這株柿子樹(shù)依舊挺拔，每年能結(jié)出眾多果實(shí)。

 

山林之中的慈云寺奉祀南海觀音

 

神秘古印上的文字至今尚未得出結(jié)論

傳說(shuō)雖有些離奇，不過(guò)在梧坑的山林之中還有座慈云寺，據(jù)說(shuō)就是粘氏肇基梧坑時(shí)所建，內(nèi)奉南海觀音。寺中保留著一枚古代的鐵印鑒，上面的文字據(jù)說(shuō)為金朝女真文字，但迄今無(wú)人能識(shí)。文獻(xiàn)記載，女真人初無(wú)文字，大致從完顏阿骨打的祖輩頗剌淑(金肅宗)起始習(xí)契丹語(yǔ)。阿骨打本人最初只會(huì)契丹語(yǔ)，在其破遼后始識(shí)契丹文字，后令子弟主習(xí)契丹文。金立國(guó)后公文一度使用契丹文。但這與金人的女真語(yǔ)畢竟不同，阿骨打又令臣僚以契丹字和漢字為基礎(chǔ)，試制女真文字，并于金天輔三年(1119)詔令頒行，此即“女真大字”。20年后，熙宗完顏亶參照契丹字又創(chuàng)制另一款女真文字，即后世所稱(chēng)“女真小字”。梧坑村保存的這枚古印用的是“女真大字”還是“女真小字”呢?村民表示曾有專(zhuān)家來(lái)鑒定，但并無(wú)定論。

耗時(shí)200余年修成族譜

粘氏入閩后受漢文化的影響較深，明清兩朝倡導(dǎo)族人學(xué)習(xí)漢文化，同時(shí)鼓勵(lì)參加科舉，涌現(xiàn)出一批仕宦之家。其中粘燦、粘洪錄、粘本盛等名宦，皆入載史冊(cè)。清末泉州陳葆堂所著的《泉志昌后錄》中，記載明清泉州名門(mén)望族42家，粘氏一族即位列其中。

泉州粘氏不忘編纂族譜、修建宗祠，以追源溯流，緬懷祖先。粘氏宗譜始修于明嘉靖年間，由十三世祖粘燦(1472—1555)主修。譜載粘燦有感于“家譜不修，我儒缺一典也”，于是“據(jù)史書(shū)，詢(xún)之宗老與里戚故老”修成《潯江粘氏族譜》。粘燦，字懋昭，號(hào)滌樓，官至南京山西監(jiān)察御史，晚年辭官后致力于編修粘氏族譜。然而該譜稿后因故落水，“有一二遺失”。明隆慶二年(1568)，十五世祖粘鐘德方才將遺失的部分補(bǔ)全。粘氏宗譜到了清初有較大的拓展，清順治八年(1651)，十六世祖粘本盛(字道恒、號(hào)質(zhì)公)訪北方同宗，合修成全冊(cè)?？滴跛哪?1665)，粘本盛的兒子粘士麟又“輯修武邑世系，合一冊(cè)”，基本完成了粘氏族譜的藍(lán)本。可惜這部族譜的原稿后又佚失。十九世祖粘敦祥乃與族中叔侄兄弟多人攜手再度修譜，事竣，付之梓。乾隆十五年(1750)，二十世祖誠(chéng)齋公慨然以修譜為己任，綜核家乘，舉族合修，一部翔實(shí)記錄粘氏歷史及宗族體系的《潯江粘氏族譜》才終于告成。這譜牒歷200余年，凝聚眾多精英心血，方才修成，可謂來(lái)之不易。